Пътеводна светлина
Един от необичайните аспекти на Песах е, че има редица заповеди (мицвот), които трябва да бъдат изпълнени именно през нощта – нещо, което не виждаме при другите празници, определени от Тора. Например, човек е задължен да яде маца през първата нощ на Песах и има задължението да разказва за събитията от Изхода на Седер вечерта. По времето на Храма Корбан Песах (Пасхалното агне) също е трябвало да се яде през нощта. Освен това, на равинско ниво, задълженията за марор (горчиви билки) и четирите чаши вино трябва да бъдат изпълнени през нощта. Халел също се казва в нощта на Песах, което е още по-изненадващо, като се има предвид, че Мишна учи, че Халел не се рецитира през нощта.
Всичко това повдига въпроса защо има такъв акцент върху изпълнението на мицвот през първата нощ на Песах.
Удивително е, че Вилненският Гаон е записан да казва, че това всъщност е основата на известния въпрос „Ма ништана а-лайла а-зе“ („Защо тази нощ е по-различна от всички други нощи?“). Той обяснява, че Агада пита защо вършим толкова много уникални неща в тази нощ. Той също така отбелязва несъответствие във фразата „ма ништана“ – еврейската дума за нощ, лайла, е от мъжки род [граматически], но обикновено се асоциира с женското начало, докато тук е съчетана с показателното местоимение „а-зе“ (този), което е мъжки род.
Вилненският Гаон обяснява, че денят обикновено се описва в мъжки род, докато нощта се описва като женски род (в кабалистичен/духовен смисъл). Една от причините за това е, че мъжете са задължени да спазват заповеди, обвързани с времето, които обикновено се изпълняват през деня, докато жените са освободени от такива заповеди. Съответно, Агада пита защо нощта, която обикновено се свързва с женското начало, в този случай се описва в мъжки род, подобно на деня.
Отговорът на всички тези въпроси се намира в Зохар, който учи, че Бог е осветил нощта на Изхода, сякаш е била средата на деня. Това е изразено в пиюта (поемата) „Ва-йехи ба-хацот а-лайла“ („И стана в полунощ“), който рецитираме в частта Нирца на Седера, където казваме: „Освети като светлината на деня тъмнината на нощта. И стана в полунощ“.
Равин Даниел Глатщайн пише, че това се основава на стиха в Псалмите: „Дори тъмнината не е тъмна за Теб, и нощта свети като ден; тъмнината и светлината са едно и също“. Рав Глатщайн обяснява: „Цар Давид ни казва, че Бог в определен момент от време е осветил нощта, сякаш е била средата на деня. Авторът на поемата ни учи, че нощта, която е изглеждала като средата на деня, е била нощта, в която напуснахме Египет. През нощта на напускането на Египет нощното небе е било осветено като по пладне – „ве-лайла ка-йом яир“ – нощта е била осветена като деня.“ Хида добавя, че този стих използва мъжкия род „яир“ (ще свети), за разлика от женския „таир“, защото тази нощ на Песах, която обикновено би имала женското качество на нощта, е била осветена, сякаш е ден.
С този подход можем да разберем защо изпълняваме толкова много мицвот в нощта на Песах – нещо, което обикновено правим през деня. Това е така, защото първата нощ на Песах е била трансформирана в ден в реален смисъл. Това също обяснява защо е разрешено да се казва Халел в нощта на Песах, въпреки че е забранено да се казва Халел в други нощи – тази нощ фактически е станала ден.
Значението на това чудо, което често остава незабелязано, е осветено от Ор а-Хаим а-Кадош. Той пише, че това не е било просто едно от многото чудеса, извършени за еврейския народ, докато сме напускали Египет. Напротив, това чудо е било толкова неразделна част от Изхода, че изисква специално споменаване. Неговият уникален статус се предава от инструкцията на Тора: „Ве-хигадта ле-бинха ба-йом а-ху“ – „И ще разкажеш на сина си в този ден“. Това означава, че сме инструктирани специално да разказваме на децата си, че Изходът се е състоял в нощ, която е била превърната в ден.
Остава въпросът защо фактът, че нощта се е превърнала в ден, е от такова централно значение. Един възможен подход е, че нощта е символ на изгнанието (галут) и несигурността, която върви с него, където Божието присъствие е скрито. Ето защо нашите празненства за събития, случили се в изгнание, са сдържани. Например, една от причините, поради които не казваме пълния Халел на Пурим, е, че изгнанието не е приключило.
За разлика от това, денят представлява изкуплението и яснотата, която върви с него, където можем ясно да видим Божественото Провидение. Нощта на Изхода е била времето, в което сме се удостоили с трайно изкупление. Това не е било еднократно изкупление, а продължава всяка година, когато буквално го преживяваме отново. Нещо повече, семената на окончателното изкупление покълват от изкуплението от Египет, поради което в Агада подчертаваме надеждата си за окончателното изкупление. Съответно е от съществено значение нощта на Изхода да бъде трансформирана в ден, за да символизира, че това изкупление е било началото на върховното изкупление, когато изгнанието ще приключи завинаги.
Нека се удостоим да видим окончателното изкупление скоро, в наши дни.
От равин Йехонатан Гефен