Имената на Б-га представляват два аспекта на възприятието. Елоким като „обладател на всички сили“ посочва Неговата роля като източник на жизнена сила и корен на всички сътворени сили и светове.
В съответствие с нашата концепция за двете различни гледни точки, от Негова страна и от наша страна, ще обясним още едно различие и разграничение между двете имена на Б-га – Авайе (י-ה-ו-ה) и Елоким (אלקים).
Името Елоким (Всесилен) означава – обладател на всички сили, и то беше обяснено накратко в началото на Първа врата. По-подробно терминът „обладател на всички сили“ означава, че продължаването на съществуването и жизнеността на всяка сила, от най-нисшата до най-висшата от висшите, идва от по-висша сила, която е нейна душа и се разпространява вътре в нея. И както е известно от думите на Аризал, светлината и вътрешната същност на душата на всяка сила и всеки свят, те самите са външната страна на силата и света непосредствено над него, и такава последователност продължава в този ред все по-нагоре и по-нагоре, включвайки всички сили заедно[1].
Защото всички сътворени обекти и сили в долния свят произхождат от смесването на четирите Първооснови, а коренът на тези четири Първооснови – от четирите Ангела, наричани Четирите Лагера на Шхина. Имената им се записват съкратено като аРГаМаН[2].
Коренът на тези четири ангела – от четирите Животни на Колесницата, които са съвкупността от всички корени на душите на всички създания от долния свят. Коренът на душите на мириадите животни се развива стъпаловидно от лика на Лъва в Колесницата. А коренът на всички видове добитък – от лика на Бика. Всички видове птици – от лика на Орела. Както е написано в Зоар, Пинхас, 240: „Тайната на жертвоприношенията… ликът на Бика разпространява дух към животните от него и т.н.“, виж там. Затова над всеки вид царства онзи, чиято форма и име са подобни на формата и името на лика в Колесницата, както са казали (Хагига 13): „Лъвът е цар на зверовете, бикът е цар на домашните животни, орелът е цар на птиците, а човекът се извисява над тях, а Б-г се извисява над всички тях и над целия свят“. А душата на човека произхожда от „лика на човека“ в Колесницата, и затова човекът се възвисява над всички, тъй като главният и всеобхватен лик сред четирите лика на Колесницата е ликът на Човека, както е написано (Йехезкеил 1:5): „а отвътре ѝ – подобие на четири животни, и ето техния вид: подобие на човек имаха те“. И виж Зоар Итро 80: „Човекът съдържа всички, и всичко се съдържа в него, както е написано «а на подобието на Трона – подобие като вид на човек на него отгоре»[3]. И в Зоар Тазриа: „А подобието на техните ликове – лице на човек… ликът на човека включва всички тях, и всички са включени в него…“ (а коренът на корена на човека е от Човека на Трона, както обяснихме по-горе, Врата 1, гл. 6). А коренът и жизнената сила на Четирите Животни идва от света над тях, и така до най-висшето. Както в Зоар Итро 82: „Учили сме във висшата тайна, четири животни има, които са вътре… и те са първоначалните древни на Светия Древен… Учили сме: подобно на това, което е горе, има и под него, и така във всички светове всички те се държат един за друг, и един в друг… Има Животни, обкръжаващи Троновете на света Брия, и има Животни в света Йецира, и има Четири Животни на четирите първооснови…“. И виж Ец Хаим, Шаар Кицур АБИА, за силите на душата на човека.
А коренът на всички техни корени е от четирите букви на Името Авайе, и те са най-древните Корени, Тайната на Вярата, Отец на Всички светове, както пише Зоар, Ваера 23.
И всички отделни сили и всички видове имат корен, и корен на корена, все по-нагоре и по-нагоре. Както са казали Мъдреците (Берешит Раба 10): „Няма стръкче трева, което да няма своя съдба (ангел), който го удря и му казва «расти!»“ Виж Зоар за повече подробности. А тази звезда или съдба – това е вътрешността на душата и жизнената сила и духовния корен на това растение, от което то получава силата за растеж, която е именно неговата душа, както е известно.
А коренът и душата на дадената звезда и съдба е ангелът, назначен над нея, от когото звездата получава силата за растеж, за да отглежда даденото растение, както е написано в Зоар Трума по-горе, „…и над тази звезда е назначен един, който служи пред Б-га…“. А коренът и душата на ангела са от силата и света над него. И затова заклинават ангелите с имена, защото това име е неговата душа, жизнена сила и светлина на този ангел в света, и силата над него, която го осветява и му дава съществуване. И виж Зоар Балак 208: „Всички тези свети ангели горе, не съществуват и не могат да се осъществят без висшата светлина, която свети върху тях и им дава битие. Ако светлината отгоре спре да идва към тях, не могат да съществуват“. И виж Ец Хаим, Шаар Циюр Оламот АБИА, че ангелите се отнасят към категорията „съдове“, а имената са тяхната „същност“ и вътрешна част на тяхната душа, и затова името действа в него и го води навсякъде, накъдето се наклони, както душата управлява тялото, и по същия начин всичко е устроено до най-висшите висини.
Същото е вярно и по отношение на душите във всеки свят: коренът и източникът на жизнеността на всяка душа е в душата на света над нея, и тя става и се нарича по отношение на нея „душа на душата“, и така е с всичко.
А Б-г – Всесилният (Елоким) – е „обладател на всички сили“. Това означава, че Той е душата и жизнената сила и коренът на корените на всички сили, както е написано (Неемия 9:6): „А Ти даваш живот на всички тях“, всяко мгновение в прекия смисъл на думата, и затова Той се нарича „душата на всички души“ и основата и коренът на всички светове.
[1] Това е концепцията за Кав, линията, съединяваща висшето и низшето.
[2] Рафаел, Гавриел, Михаел и Нуриел.
[3] Йехезкеил 1:26.
Автор – Равин Хаим от Воложин
Източник – toldot.com