Тази част от Тора разглежда даренията, направени с цел изграждането на преносимия Мишкан – Скинията. В Тора, по време на строежа на Скинията, материалите, дарени от народа, са категоризирани в три основни метала: „И това е приносът, който да вземете от тях: злато, сребро и мед“. Нашите мъдреци учат, че тези три метала представляват три различни нива на даване. Какво е значението на тези три нива за ноахидите?
Златото е най-скъпоценният от материалите и представлява идеалната форма на принос. На иврит „Захав“ е акроним на: „Това е онзи, който дава, докато е здрав“. Това се отнася за човек, който дава, докато е на върха на силите си – физически, умствено и финансово. Той не дава от страх или под напрежение, а от свободна воля, поради осъзнаването на важността на поправянето на света. В духовен смисъл, това е служението на онзи, чиято връзка с Твореца е проактивна.
Среброто представлява второто ниво. На иврит „Кесеф“ служи като акроним за: „Когато съществува опасност от страх“. Това се отнася за онзи, който дава, защото е изправен пред предизвикателство. Може би усеща натиска на света, тревожи се за бъдещето си или търси Божествена закрила. Макар че мотивацията е породена от трудност, човекът се укрепва и избира да дава въпреки страха и препятствията.
Третото ниво е Медта. На иврит „Нехошет“ намеква за: „Дарът на болния, който е казал ‘Дайте’ „. Това представлява по-ниско състояние на даване – често извършвано в последния момент или когато човек се чувства духовно или физически слаб. Духовно погледнато, „медта“ символизира човек, който се чувства зле, може би чувстващ се отдалечен от извора на живота и истината, и помнещ да даде едва когато изпита трудност.
Тора признава, че не винаги сме на нивото на „златото“. Понякога даваме от страх, а понякога – от усещане за духовна отдалеченост. Медта също е необходима за изграждането на Скинията. За Бней Ноах благотворителността (Цедака) е далеч повече от просто „добра постъпка“ или доброволен акт на милосърдие. Тя представлява вървене по пътищата на Всевишния, Който пресътворява цялото творение във всеки един момент с безкрайната Си доброта. Въпреки че благотворителността не е изрично посочена сред Седемте универсални заповеди, тя е съществен клон на Заповедта за закони (Диним) – за създаването на поправено общество.
Творецът желае всяко човешко същество, в каквото и състояние да се намира, да допринася за устройването на света. Всеки човек има силата да притегли Божественото Присъствие в този свят и да изпълни целта на творението: превръщането на този свят в обиталище за ХаШем.
От Рави Мойсей Бърнстейн
Източници:
Сефер Ашикхот 1989, Том 1, стр. 262; Битие 18:19 (Наследството на Авраам): „Защото го знам, че ще заповяда на децата си и на дома си след себе си да пазят пътя на Господа, като вършат правда и справедливост“; Трактат Санхедрин 56б; Закони за царете 10:10; Исая 56:1: „Така казва Господ: ‘Пазете правда и вършете справедливост, защото Моето спасение наближава да дойде'“.